VOZES: [email protected], hispânicos, Latinx: sim! Para tudo isso!

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Revda. Lydia Muñoz. Foto cortesía de la Iglesia Metodista Unida Swarthmore.

Revda. Lydia Muñoz. Foto cortesía de la IglesiaMetodista Unida Swarthmore.

É justo dizer que a maioria das pessoas, quando solicitadas a descrever latinos nos Estados Unidos, provavelmente se limitaria a citar algumas celebridades e atletas, e alguns restaurantes excelentes que visitaram no Cinco de Mayo. A maioria das pessoas nem mesmo começa a entender as complexidades e a vasta diversidade da população latina dos Estados Unidos. Considere, por exemplo, as várias maneiras pelas quais somos chamados como um grupo neste país: latino, hispânico, espanhol-americano, hispano-americano e, nos últimos anos, Latinx. Sempre fomos classificados como um tipo de comunidade por causa de nossa língua comum e nossos laços com o colonialismo espanhol, mas vamos quebrar isso um pouco.

Após o término da guerra mexicana-americana em 1848, o termo hispânico ou hispano-americano foi usado principalmente para descrever os hispânicos do Novo México no sudoeste americano. O Censo dos Estados Unidos de 1970, de forma polêmica, ampliou a definição para “uma pessoa de origem mexicana, porto-riquenha, cubana, dominicana, sul ou centro-americana ou de outra cultura ou origem espanhola, independentemente da raça”. Esta é agora a definição formal e coloquial comum do termo nos Estados Unidos, fora do Novo México. Esta é a mesma definição que o US Census Bureau (Serviço de Censo dos EUA) e o Office of Management and Budget (Escritório de Gestão e Orçamento) usam de forma intercambiável para hispânicos e / ou latinos. [1]O termo “Latino” é uma forma condensada do termo “Latino-americano”, a palavra espanhola para latino-americano, ou alguém que vem da América Latina. No entanto, também inclui uma pessoa de ascendência brasileira nesta definição porque o Brasil faz parte da América Latina e tem uma história colonial semelhante com a Espanha e Portugal, assim como outros países da América Latina. 

Artigos de opinião

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O termo Latinx ganhou destaque entre alguns na década de 2010. A adoção do X foi em parte devido ao trabalho mais recente de inclusão de ativistas LGBTQI no mundo de língua espanhola para eliminar o binário de gênero tão comum no idioma. Ele ganhou mais apoio especialmente após o tiroteio no Pulse Nightclub em Orlando, Flórida, em junho de 2016. No entanto, uma pesquisa do Pew Research Center em 2020 descobriu que cerca de 23% dos latinos usam o termo (principalmente mulheres) e 65% disseram que não deveria ser usado para descrever seu grupo étnico e, como você pode imaginar, os dois números continuam a mudar devido ao crescimento dos jovens da geração Latinx do milênio. Então, mesmo dentro da diversidade existe diversidade. O que é precisamente o meu ponto. Nós não somos todos iguais! 

Hispânico, Latino, Hispânico-americano, Latinx de tantas maneiras fomos identificados neste país e, todos falam muito sobre a violenta história de colonização dos povos que habitam a América Latina e o Caribe. Na nossa pele, na textura dos nossos cabelos, na mistura das nossas comidas, na variedade de músicas e ritmos que partilhamos, os sotaques e expressões idiomáticas que se ouve mesmo quando falamos espanhol ou português, ambas a língua dos nossos colonizadores, tudo dela é uma testemunha viva do que nosso povo viveu e das complexidades de nossa diversidade ou o que José Vasconcelos chamou de “la raza cósmica / raça cósmica”. Somos tão diversos quanto qualquer outro grupo de pessoas e não importa o quão duro o Censo ou as pesquisas políticas e os demógrafos tenham tentado nos restringir, repetidamente, muitas vezes somos mal representados e simplificados demais como um grupo de pessoas facilmente definido e previsto.

Essa diversidade também se reflete em nossos entendimentos teológicos, e em nenhum lugar isso é mais visível do que em nosso debate atual na Igreja Metodista Unida. À medida que os grupos continuam a reunir suas equipes e lados considerando o cisma iminente e previsto da denominação, a narrativa comum é que a maioria dos latinos / latino-americanos da denominação acabará deixando a denominação porque tendem a ser mais conservadores. Embora isso possa ser verdade em certas conferências, provavelmente não é uma boa coisa apostar completamente em qualquer um dos lados. Assim como toda família deve tomar decisões em suas vidas, também todas as congregações latinas / latinxs em nossa denominação estão tendo uma série de conversas profundas focadas principalmente em nossa sobrevivência dentro desta denominação. A diversidade de nossos entendimentos teológicos é um testemunho de nosso profundo compromisso com o pensamento crítico e a análise, porque, acredite ou não, somos capazes dessas coisas e do contínuo florescimento do pensamento teológico crítico que trouxe o "escurecimento de Jesus" muito antes disso ser uma coisa popular de se dizer. Pessoas como Gustavo Gutierrez e sua lente pedagógica para os pobres e Virgilio Eliozondo e seu mestizo Jesus; Ada Maria Isasi Diaz e Elsa Tamez pondo um nome na teologia mujerista e sua “lucha”. Além dos sermões e ditos de um dos mais venerados e sagrados ícones da luta latino-americana, o arcebispo Oscar Romero. Todos estes continuam a desafiar a igreja a ler, como o Dr. Miguel de la Torre e a Dra. Loida Martell constantemente nos lembram de ler com olhos latinos e contra a corrente.

Não devemos nos surpreender com essa diversidade de pensamento teológico, porque tudo isso nos foi importado pelo grande esforço missionário de ajudar a cristianizar a América Latina durante sua conquista colonial e posteriormente por meio de missionários protestantes. Por exemplo, somente na minha pequena ilha de Porto Rico, que tem apenas 110 milhas de comprimento por 40 milhas de largura, ela foi literalmente dividida entre as principais denominações protestantes após a guerra hispano-americana de 1898. 

Mapa de Puerto Rico que muestra la división del territorio que las denominaciones protestantes hicieron, después de la guerra hispano-americana. Ilustración cortesía de MARCHA.

Mapa de Porto Rico mostrando a divisão do território que as denominações protestantes fizeram, após a Guerra Hispano-Americana. Ilustração cortesia de MARCHA.

 

Como disse a Igreja dos Irmãos Unidos, esta foi uma tentativa de evitar que "pisassem no pé do outro neste novo campo missionário adquirido durante a guerra". Serviu também de rampa de lançamento para eles, “para inaugurar uma obra que assegure a americanização da ilha, semelhante ao trabalho de acolher os indivíduos nas alegrias e privilégios de ser discípulo cristão… devemos inaugurar escolas que chegarão a centenas de crianças que podem ser formadas por meio dessas instituições com a responsabilidade de ser um cidadão americano”. [2] Suas palavras não minhas. Este mesmo “trabalho missionário” ocorreu em toda a América Latina. O Brasil, que era em grande parte um país católico antes de 1900, é agora o país protestante de crescimento mais rápido, com o pentecostalismo como sua fonte de maior crescimento. A importação contínua de movimentos pela América Latina principalmente pelos Estados Unidos inclui a crescente importação de música cristã contemporânea com gravadoras como Hillsong e Vineyard espalhando seu evangelho da prosperidade para um público em grande parte pobre e frustrado em estádios de futebol lotados e outros megacentros. 

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Isso prova que os Latinx são principalmente conservadores? De jeito nenhum. Países como Chile, Argentina, Colômbia e Uruguai, que por acaso são os países com tendência mais à esquerda não apenas na América Latina, mas talvez em todo o mundo, depois talvez da Nova Zelândia. Continuam a produzir novas artes, novas publicações e, acima de tudo, novos pensadores teológicos que continuam a desafiar a narrativa de que todos os Latinx são conservadores, passando muito a afirmar as leis LGBTQI tanto na vida pública quanto no contexto da igreja.

A única coisa que todos nós podemos ter em comum, mesmo dentro da nossa diversidade, é a realidade de que muitas vezes não somos levados a sério o suficiente como parte da vida e missão da Igreja Metodista Unida para sequer sermos considerados nas conversas e negociações mais amplas. Em nossas conversas nacionais sobre raça, inclusão e multiculturalismo, nossa incapacidade de sair dos paradigmas binários construídos pela brancura de esquerda ou direita, negra ou branca, masculina ou feminina ou todas as outras maneiras que limitamos raça e conversas interculturais a duas escolhas, continua a limitar todos nós. Como comunidade, só aparecemos quando somos necessários para apoiar uma ideia de inclusão e multiculturalismo ou para colaborar com outras minorias étnicas como uma mercadoria que ajuda a animar nossa diversidade dentro da igreja. Isso não parece inclusão,

Então, da próxima vez que você ouvir alguém dizer "Latinos / Latinx são principalmente", talvez em vez de se ater a uma narrativa que pretende e pressupõe quem somos e onde nos apoiamos nesta decisão, talvez esta seja uma ótima oportunidade para se perguntar o seguinte: o que te faz pensar que você pode criar uma narrativa? Apenas nessa suposição, pode haver algum resquício do privilégio colonizador inerente à narrativa que foi criada sobre nós que precisamos enfrentar antes de prosseguirmos, porque a verdade é que nós, latinos / Latinx somos tão diversos quanto você são, e com a mesma capacidade de surpreender a todos. ¡Sorpresa!

 

* Revda. Lydia E. Muñoz é uma anciã ordenada na Igreja Metodista Unida. Ela atualmente atua como pastora líder da UMC de Swarthmore, em PA, e é um membro ativa da equipe de estratégia MARCHA. 

** Sara de Paula é tradutora independente. Para contatá-la, escreva para [email protected]. Para ler mais notícias da Metodista Unida, assine os resumos quinzenais gratuitos.

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